Deneme Sınavı Soruları

Yalnız I

I ve II

I ve III

II ve III

I, II ve III

Nous

Episteme

Doxa

Aistesis

İdea

Nous

Episteme

Doxa

Aistesis

İdea

Hume

Locke

Berkeley

Descartes

Kant

Duyusal ruh

Hayvani ruh

Akıllı ruh

Bitkisel ruh

Animus

Zihin ve beden birbirlerinden farklı, ama ilişki belirli bir içerisinde olan tözlerdir

Zihin ve beden birbirinden tamamen ayrı tözlerdir

Zihin ve beden, aynı tözün iki farklı görünüşüdür.  

Töz olan yalnızca zihindir, beden töz değildir. 

Töz olan yalnızca bedendir; zihin töz değildir.  

Aristotales

Platon

Gorgias

Herakleitos

Socrates

Doğruya ve yanlışa ilişkindir. 

İnsanların yaptıkları hataların kökenini araştırmaya ve bu yanlışlıklardan ve hatalardan Tanrının sorumlu olmadığını göstermeye yöneliktir. 

III. Meditasyon Tanrı’ya ve Tanrının varlığına ilişkindir. 

Varlığını bir önceki meditasyonda kanıtladığı Tanrı, onu yanıltıyor olamaz, Tanrının bize verdiği aklı iyi kullanacak olursak hiçbir zaman yanılmamıza olanak yoktur. 

Ancak, yanılmanın bir eksiklikten başka bir şey olmadığını, yanılabilmek için sınırlı ve sonlu olmanın yeterli olduğunu belirten Descartes, daha sonra, yanılmanın kendi yargılama yetisinden kaynaklanıp kaynaklanmadığını araştırmaya koyulur 

Dünya ötesini 

Tanrı’yı

Havanın ruhlarla dolu olduğunu

Değişmeyen ve mükemmel nesneler dünyasını

Ruhun özüne uygun bir yaşam

Birincisi, doğruluğunu apaçık olarak bilmediğim hiçbir şeyi doğru olarak kabul etme­mek; yani aceleyle yargıya varmaktan ve önyargılara saplanmaktan dikkatle kaçın­mak ve vardığım yargılarda, ancak kendilerinden şüphe edilemeyecek derecede açık ve seçik olarak kavradığım şeylere yer vermekti.

İkincisi, inceleyeceğim güçlükleri daha iyi çözümlemek için her birini, mümkün oldu­ğu ve gerektiği kadar bölümlere ayırmaktı.

İkincisi, hiçbir şeyi atlamadığımdan emin olmak için, her yanda eksiksiz sa­yımlar ve genel kontroller yapmaktı. 

Üçüncüsü, en basit ve anlaşılması en kolay şeylerden başlayarak, tıpkı bir merdiven­den basamak basamak çıkar gibi, en bileşik şeylerin bilgisine yavaş yavaş yükselmek için; hatta doğal olarak birbiri ardınca sıralanmayan şeyler arasında bile bir sıra bu­lunduğunu varsayarak; düşüncelerimi bir sıraya göre yürütmekti.

Dördüncüsü, hiçbir şeyi atlamadığımdan emin olmak için, her yanda eksiksiz sa­yımlar ve genel kontroller yapmaktı.

Yalnız III

I ve II

I ve III

II ve III

I, II ve III

Yöntem Üzerine Konuşma

Felsefenin İlkeleri

Meditasyonlar

Ruhun İhtirasları

Aklın Yönetimi için Kurallar

Panteist bir felsefeye sahiptir.

Dünyanın iki tür töz­den ibaret olduğunu savunmuştur.

Monist bir zihin anlayışına sahiptir.

Zihini bedenin bir idesi olarak ele almıştır.

Zihni ve bedeni, sonsuz töz olan Tanrı’nın birer sıfatı olarak ele almıştır.

Kendilerinden şüphe edilen şeyler hakkındadır.

II. Meditasyon insan zihninin özünü anlamaya ve zihni tanımanın bedeni tanımaktan daha kolay olduğuna ilişkindir.

Descartes’ın şüphe yönteminin temel sorusuyla başlar: Kesin olarak bildiğim, doğruluğundan şüphe edemeyeceğim bir şey var mıdır? 

Descartes’ın Meditasyonlar için yazdığı özette belirttiğine göre, II. Meditasyon’daki sistematik şüphe yöntemi bizi, her türlü peşin hükümden kurtarmaya, şeyler hakkında açık seçik bilgiye ulaşmamıza yarar. 

Kesinlik arayışında Descartes, o güne kadar sahip olduğu inançlarının, gerçekten hakikati yansıtıp yansıtmadığını sorgulamaya başlar.

Yalnız III

I ve II

I ve III

II ve III

I, II ve III

Antik Yunan’da ilk kez, duyu organlarıyla algıladığımız görünüşler alemi ve esas gerçeklik alemi arasında bir benzerlik ortaya çıkarmıştır.

Hem doğada, hem de insan yaşantılarında, karşıtlıkların bir mücadelesi yoktur.

Şeylerin arasında hüküm süren uyum, evrendeki büyük uyumun da ilkesidir. 

Kozmosta hüküm süren bu karşıtlıkların çatışması, kaos anlamında bir karşıtlıklar çatışması değildir, aksine şeylerin özünde ve kendi aralarında gözlenen bu çatışma, evrendeki oluşun ilkesidir. 

Herakleitos, herşey her zaman kendisi gibi kalır.

Varlık

Ruh

Ruh beden ikiliği

Tanrı

Evren

Locke

Descartes

Berkeley

Hume

Kant

Spinoza panteist bir düşünürdür. 

Spinoza yalnızca tek bir töz olduğunu, onun da Tanrı olduğunu savunmuştur.

Madde ve zihin Spinoza’ya göre ayrı birer töz değil, tek töz olan Tanrının nitelikleridir.

Spinoza’nın zihin anlayışı dualisttir.

Spinoza’ya göre zihin bedenden ayrı değildir, aksine bedenin bir idesidir.

Salt bedenin içinde bulunan bir şey değildir; bedene içkindir.

Durağan bir şey olup, biçimlendirici bir güce sahiptir.

Yaşamsal işlevlerin tümünü içerir.

Bedene canlılık veren ilkedir.

Bedendeki organların işlevlerini yerine getirmesini sağlar.