Deneme Sınavı Soruları

Mecelle:Anayasaların Değişmesidir.

Mecelle:İslam Hukukunun Bir Sonucudur.

Mecelle:Yenilikçiler İçin Bir Sorunun Adıdır.

Mecelle:Eski Medeni Hukukun Kaidelerinin bir araya Toplandığı Kitaptır.

Mecelle:Toplumun Sıklıkla karşı karşıya kaldığı bir sorundur.

İsmail Tunalı

Ziya Gökalp

H. Ziya Ülken

Macit Gökberk

Teoman Duralı

Türkçe'yi dilin yapısı bakımından bir bütün olarak ele almıştır.

Türkçe'nin sesbilgisel yapısı (fonoloji) üzerinde durmuştur.

Türkçe'nin kullanımına ilişkin yapısı (pragmatik) üzerinde durmuştur.

Türkçe'nin anlambilimsel yapısı (semantik) üzerinde durmuştur.

Türkçe'nin sözdizimsel yapısı (sentaks) üzerinde durmuştur.

Bütün çalışmalarda Türk düşüncesinin, tarihsel temellerini, sergilemiştir.

Türkçe sevdalısı biri olarak Türkçe’nin kullanım özelliklerini ele almıştır.

İslam öncesi değer ve kurumların yapısını, Türkçe’nin etimolojisi üzerinden giderek temellendirme denemesinde bulunmuştur.

Türkçe hakkında düşünce üretmenin yollarını sergilemiştir.

Türkçe düşünmenin nasıl bir yapıya sahip olduğundan hareketle Türk düşüncesinin gerçek anlamda temelini sergilemeye çalışmıştır.

Tarih /  Bilim

Fen / Felsefe

Matematik/ Fen

Tarih / Edebiyat tarihi

Tarih / Dünya tarihi

Eserlerinde bütünlüğü ve sürekliliği ortaya koymak istemesi

Diğer eserlerden farklı eserler ortaya koymak istemesi

Batıdaki eserlere benzer nitelikte eserler ortaya koymak istemesi

Eserlerinde Orta Asya devletlerini merkeze almak istemesi

Eserlerinde İslamiyet'in kabulü ile ilgili değişiklikleri vurgulamak istemesi

Din tarihi

Hukuk tarihi

İnsanlık Tarihi

Medeniyetler Tarihi

Dünya Tarihi

Filibeli Ahmet Hilmi

Şekip Tunç

Mehmet Aydın

Farabi

İbni Sina

Metafizik ve kozmolojik problemler

Epistemolojik Problemler

Dinin ahlak, sanat, ilimle münasebeti

Dini sembolizmin anlam ve önemi

Akli ve nakli delillere başvurarak temel alınan din

Tarihi varlık sahası, insan grupları, sosyal birlikler arasında olup biten olayların sahası olduğu gibi, bütün insan faaliyetlerinin neticesinde meydana çıkan başarılar da bu saha içinde yer alır.

Tarihi varlık sahasını bir bütün olarak ele alınabilmesi için, bir defa bu varlığın da ontolojik olarak görülmesi, yani müstakil bir varlık sahası olarak görülmesi gerekir.

Mengüşoğlu, tarih felsefesi konusunda, tarihi varlık sahasını temellendirme çabasıyla, Türkiye’de yeni bir anlayışı sergilemiştir.

Tarihi varlık sahasında, tabi varlık sahasının kategorileri de rol oynar. Ancak anlam açısından da aynıdırlar.

İnsan faaliyetlerinden oluşan tarihi varlık sahası, tabii varlık sahası gibi, müstakil bir varlık sahasıdır ve tabii varlık sahasının bir mahsulü değildir. 

Yapılacak şey, din duygusu ile bilimsel düsturları bağdaştırmak ve her ikisini birbirine yardımcı etmektir.

Avrupalılarla rekabet edebilmek için, yalnız siyasi sahada değil, iktisadi alanda da Avrupa zihniyetine ve marifetine sahip olunması gerekir

Ortaçağ zihninin mahsulü olan bir içtihadı yaşatmaya çalışmak, bir fosili canlandırmak kadar zor bir şeydir.

Alimlerin tutumu, önerilerinin günün şartlarına uymaması, Müslümanların acı bir çaresizlik içine düşmesine neden olmuştur.

Ya cahil, sefil ve mahkum bir toplum, yahut da bir aralık ismen Müslüman kaldıktan sonra fırsat bulur bulmaz dine düşmanlık gösterecek bir aydın toplumu oluşacaktır

Halkın inancından

İktisadi yapıdan

Devleti doğuran milletten

Devletin kurucusundan

Devletin hukukundan

Nermi Uygur- Tarih Bilimi kendine özgü kesin-kritik-objektif bir yapıdır.

Doğan Özlem- Tarih felsefesinin tarihi, yaklaşık 250 yıllık geçmişe sahiptir.

Teoman Duralı- Tarih evrenin ve dünyanın oluşumu, insanın ortaya çıkışı, kültürlerin oluşumu, devletleşme, medeniyetleşme süreçlerini içeren bir bütünlüktür.

Nermi Uygur- Tarih felsefesini ontolojik olarak ele alınmalıdır.

Doğan Özlem- Tarih felsefesi; yaşanmış geçmişin felsefesi olarak tarih felsefesi, tarih biliminin felsefesi.

Çözümler tarihi

Filozoflar tarihi

Kuramlar tarihi

Dogmalar tarihi

Bilim

Mantık

Felsefe

Önerme

Teori

Edebiyatçı

Matematikçi

filozof

resimci

sosyolog

Bedrettin Cömert

İsmail Tunalı

Macit Gökberk

Takiyettin Mengüşoğlu

Nermi Uygur

Etiğin (ahlak felsefesi) fenomen ve problemlerini antropolojik -ontolojik bir esastan hareket edilerek ele alınacağını bildirmiştir.

Ahlak felsefesi (etik) üzerinde yazılan yazılar, insanın somut yapısına değinmemekte, insanı, akıl, geist, istekler, psikovital ve diğer bir ad altında psişik-metafizik veya biyolojik birer kavram olarak ele almaktadırlar.

Felsefenin her dalında olduğu gibi ahlak alanında da epistemolojik temellere dayalı bir sistem çerçevesinde bir ahlak felsefesi tasviri yapmıştır.

Felsefi antropoloji, insanı somut bütünlüğü içinde ele alıyorsa, yeni ahlak felsefesi anlayışı da insanın bütün hareket ve faaliyetlerini göz önünde bulundurmak zorundadır

ahlak felsefesi (etik), fenomenlerin, antropolojik -ontolojik temellere dayanması demek, onların, varolan fenomenler olarak, kökünü insanın somut varlık bütününde bulması demektir.

Bir şey (dolayısıyla her şey) derinliğinde nasıldır?

Fizik ötesinin başlangıcı nasıldır?

Varlığın ne gibi bir gücü vardır?

Evren başlangıçta nasıl kurulmuştur?

Varlığın ne gibi bir sonu vardır?

Duralı’ya göre, metafiziğin temel sorunlardan biri olan hakikat, kapsamlı, kuşatıcı bir sentetik birliktir.

Duralı’ya göre, metafiziğin programı ile bilgi başarısı arasında bir gedik olduğu öne çıkmaktadır.

Duralı’ya göre, tek bir metafizik olsaydı sorunları kavramak kolaylaşırdı.

Duralı’ya göre, ne metafizik felsefedir, ne de felsefe metafiziktir.

Duralı’ya göre metafiziğin baş sorusu olan, “özüyle evren nasıl kurulmuştur?” sorusu felsefenin alanına girmez