Deneme Sınavı Soruları

Yalnız I

Yalnız II

I ve II

I ve III

I, II ve III

Âyetlerin manalarını anlamak kolaylaşır

Hz. Peygamber’in peygamberliğinden önce geçen ya da vefatından sonra meydana gelen olaylar kolay kavranır

Âyet ile kastedilen asıl mana net bir şekilde ortaya çıkar

Çeşitli konularla ilgili hükümler içeren âyetlerin hikmetlerini tespit etmek kolaylaşır

Yanlış yönlendirmelerin ve istismarların önü alınmış olur.

Allah’ın zatında, sıfatlarında ve eylemlerinde tek olduğu inancı

Allah’ın hayrı yapması, şerrin meydana gelmesinde etkisinin olmaması

Allah’ın sözüne sadık kalması

Büyük günah işleyenin ne kâfir ne de mümin olacağı yani, fasık olduğu

İyiliği emretmek, kötülüklere engel olamayacağı

müsteârun minh

müsteâr

müsteârun leh

karine

istiare-i asliyye

Tefsîr

Hurûf-ı mukatta’a

Kelam

Müşkilü’l-Kur’ân

Akaid

Kaderi inkar ederler

İnsan’ın mutlak iradeye sahip olduğunu; kendi eylemlerini yarattığını benimserler

Allah’ın hayrı yarattığına; şerri yaratmadığına inanırlar

Allah’ın bazı kadim sıfatlarını ona nispet etmezler

Tövbe etmeden ölenlerin bağışlanacağını ve fasıkın ebedi olarak cehennemde kalmayacağını savunurlar.

mübhemâtü’l-Kur’an

mücmel-mübeyyen

muhassıs

garîbu’l-Kur’an

mufassal

Yalnız I

I ve III

II ve V

I, III ve IV

II, III ve V

Kur’ân’ın ezelî kelam olduğu düşüncesi reddedilir.

Kur’ân’ın sabiteleri ve değişkenleri olduğu öne sürülür.

Kur'an'daki bazı mucizeler pozitivist bir yaklaşımla tabiî hadiseler olarak tefsîr edilir

Kur’ân’ın bütüncül bir tarzda okunması gerekir

Kur'an'ı anlamının yolu hadisleri anlamaktan geçmektedir.

Müminleri teselli etmek

Hz. Peygamberden sonra gelen nesli farklı kılmak

Doğru yolda olmanın önemine dikkat çekmek

Toplumu eğitmek ve yetiştirmek

Muhataplarına genel bir fikir vermek

Nüzûl sebepleri her ne kadar özel olsa da bunların hükümlerinin genel olduğu asla unutulmamalıdır.

Nüzûl sebepleriyle ilgili rivâyetlerde bazen oldukça abartılı ve hatta asılsız bilgilere de yer verilmiştir.

Âyetlerin nüzûl sebeplerini bilmeden Kur’ân’ı anlamak mümkün değildir.

Bazen nüzûl sebeplerinde aynı âyetle ilgili birbirinden farklı rivâyetler nakledilir.

Âyetlerin iniş sebepleri aynıyla tekrar edilmedikçe içerdikleri hükümlerin aynıyla uygulanması söz konusu olamaz demek, asla doğru değildir.

Bölünme ve farklılaşma

Duyulma ve görülme

Yazılma ve okunma

Bilinme ve yayılma

Silinme ve yok olma

Sarfe Teorisi

Kur’ân’ın İ’cazı

Kur’ân’ın Siyakı (Âyetler Ve Sûreler Arası Münasebet)

Kur’ân’da Çelişki Vehmi (Müşkilü’l-Kur’ân)

Üslûbu’l-Kur’ân

Tedebbür

Teemmül

Tefekkür

Tezekkür

Vecd

İstinsah

istintak

istinbak

hepsi

hiçbiri

Hz. Ebubekir

Hz. Ali

Hz. Osman

Hz. Ömer

Hz. Zübeyir

Bahru'l Ulûm

Tercüme aslın yerine geçer ve artık asla ihtiyaç kalmaz. Tefsîr ise böyle değildir. Tefsîr aslın aynı olmayıp açıklamasıdır. 

Tercüme daha az kelamla gerçekleştirilmesine karşın hazırlanabilmesi için çok  fazla zaman ve imkana sahiptir, bu yüzden daha zengindir. Oysa tefsi zaman, imkan ve içerik açısından daha kısıtlıdır. 

Tercümede istidrat (daha fazla izah ve açıklama) mümkün değildir. Tefsîr ise böyle değildir. Onda istidrat yapmak caiz, hatta bazen gerekli bile olmaktadır. 

Tercüme örf yönünden aslın bütün mana ve maksatlarına uygunluk manasını taşır. Tefsîr için böyle bir durum söz konusu değildir. Tefsîr aslın bütün
mana ve maksatlarına uygun olma manasını ihtiva etmez.

Tercüme tercümesi yapılan sözün ifade ettiği anlamlar olduğuna ve bu sözün sahibinin de söz konusu anlamları kasdettiğine dair bir güven duygusu vermelidir. Halbuki tefsîr böyle değildir. Ancak müfessirin yanında birçok delil bulunursa karşı tarafta böyle bir güven duygusu oluşur.

İlhami te’vîl

Hâlidi te’vîl

Beyânî te’vîl

Burhânî te’vîl

İrfânî te’vîl

Kaynağı belli değildir

Vasıtalıdır

Bağlayıcıdır

Süreklidir

Geneldir