Deneme Sınavı Soruları

Meşşai Okul

Dehri okul

İşraki okul

Tabiatçı okul

Kelam okul

Kindi

Farabi

İbn Hindu

İbn Rüşd

Aristo

Arapça, Türkçe, İngilizce gibi diller, bu yönüyle, varlıkları ya da nesneleri bizim görüş alanımıza getirirler ve onunla irtibat kurmamıza yol açarlar.

Ön-yargı kelimesi bir şeyi bizim görüş alanımıza getiren şeye işaret eder.

Ön-yargı (varsayım) kelimesi, öncelikle bizimle anlaşılacak şey arasında bir tür köprü oluşturan hususu gösterir.

Kur’an’ın edebi mucizesi şeklinde adlandırılan husus bir ölçüde Kur’an’ın Arapça’nın söyleme imkan ve gücünü en üst düzeye çıkarmasıyla ilgili değildir.

Kültürel gelenekleri kendilerinde derleyip toparlayan diller, varlığa ve gerçekliğe yönelik perspektif oldukları kadar birer ön-yargı (varsayım) da oluştururlar.

Aristo

Eflatun

Kindi

Farabi

Ibni sina

Alemin ezeli olduğunu savunmuştur

Varlığı nedensellik içinde açıklamıştır

Felsefesinde Tanrı etken nedendir.

En değerli disiplin alanı olarak görür

Nedenler dizisi sonludur

İnsan ve insan mutluluğunu araştırması

“Bozuk bir toplumda yaşayan entelektüel kabiliyetleri gelişmiş bir filozof nasıl erdemli kalabilir ve mutluluğa ulaşabilir?” sorusuna cevap araması

Yalnız adamı incelemesi

Din-felsefe ilişkilerini ve insanın mutluluğa nasıl ulaşacağını tartışması

Felsefi şerh yazması

Sebep-sonuç ilişkilerini dikkate alarak olayları açıklamak

Soru sorarak gerçekliği tüm açıklığıyla kavramak

Olan-bitenin nedenlerine ve muhtemel sonuçlarına dikkat kesilmek

Dini metinlerin otoritesine itaat etmek

Doğrudan düşünülebilir olana yönelmek

Ontolojik

Hakikat

Ontik

Değer

Varlık

Hz. Ali

Hz. Osman

Hz. Ömer

Hz. Ebû Bekir

Hz. Muhammed

İslâm düşüncesi, kaynak olarak her zaman Kur’an ve hadislere yönelmiş olmakla birlikte, içinde yeşerdiği kültürel dillerin söyleyebilme gücü ve imkânlarına göre kavramlaştırmalar yapabilmiştir.

Türkçe içinde düşünen bir İslâm düşünürü, İslâm ile ilgili algısının Türkçenin kendi tarihsel geleneği (hazinesi) ile onun diğer kültürel dillerle olan etkileşimine dayandığını fark etmek durumunda değildir.

Kur’an’ın indiği tarihsel ortamda yaşayan insanlara hitap ederken kullandığı kelimeler ile daha sonra Müslümanların farklı kültürlerden edindikleri farklı kelimeler birbirine nispeten yabancıdır.

Kur’an “zerre” kelimesini kullanırken, daha sonra Müslümanlar bu kelime karşılığında “atom” kelimesini kullanmışlardır.

Karakter yabancılık nedeniyle İslâm düşünürleri otantiklik (sahihlik, asla uygunluk) ve yenilik (anlamın güncellenmesi) arayışları arasında sürekli ikilem yaşamışlardır.

Tartışma verileri

Duyu algıları

Hafıza

Hipotezler

Fikir teatisi

Kitabü's-Semâ vet-tabiî

Ki-tâbü'l-Kevn ve'l-fesâd

Kitâb'l-Âşâri'l Ulviyye

Îsâğücî

Kitâbü'n-Nefs

İbn Bâcce cumhur olarak nitelediği insanların aklın konusu olan şeyleri ancak “maddî sûretler aracılığıyla idrak edebildiğini öne sürmüştür.

İbn Bâcce insanları aklî suretleri elde etmelerine ve buna bağlı olarak oluşan akli yetkinliklerine göre 3'e ayırır.

İbn Bâcce'ye göre Cumhûr mertebesindeki insanlar yetkinlik bakımından en düşük seviyede olanlardır.

İbn Bâcce'ye göre Nuzzâr sınıfında  tabiat bilimleri ve matematiksel bilimlerle uğraşan kimseler bulunmaktadır.

 İbn Bâcce'ye göre Su‘edâ teorik bilgilenme ve entelektüel yetkinleşmeyle ilgilidir, mutluluğa akli bilgi olmaksızın ulaşmak imkânsızdır.

İbn Rüşd

Sühreverdî

İbn Haldûn

İbn Tufeyl

Gazzâli

İbn Sînâ

İbn Tufeyl

İbn Hazm

Gazali

Fârâbî

Tartışma verileri

Duyu algıları

Hafıza

Hipotezler

Fikir teatisi

Tehâfütü Tehâfüti'l-felâsife

el-Keşf an-Menâhic-il Edille

Makale fi'1-büzûr ve'z-zer

Kitâbü'ş- Şiir

Kitâbü's-Semâ ve'l-'âlem

İbn Sînâ

İbn Tufeyl

İbn Rüşd

İbn Bâcce

Fârâbî

Yalnız IV

I ve II

II ve IV

I, II ve III,

II, III, IV

Aristo

Farabi

Eflatun

Sokrates

Hegel