UNESCO’nun 17 Ekim 2003 döneminde toplanan 32. Genel Konferansı sırasında, Somut Olmayan Kültürel Mirasın (SOKÜM) Korunması Sözleşmesi yürürlüğe girmiştir. Kırk maddelik Somut Olmayan Kültürel Mirasın Korunması Sözleşmesi’nin UNESCO Genel Kurulu’nda kabulü, uzun bir hazırlık sürecinin ve çalışma takviminin sonucunda gerçek­leşmiştir.

İnternetteki bu folklor üretimini, son zamanlarda türetilmiş bir terim olan “netlore” kavramı ile açıklamak da mümkündür. Gail Arlene De Vos’un “Folklor ve İnternet: Netlore” başlıklı yazısında netlore şu şekilde tanımlanmaktadır: “Netlore sözlü olmayan, yüz yüze iletilmeyen ve kuşaktan kuşağa aktarılmayan folklordur. Pek fazla varyasyon da sergilemez. 

Özellikleri belirtilen kuramcı erken dönem masal kuramcılarından Theodor Benfey'dir. Cevap A şıkkıdır.

Fin okulunun çalışma yöntemini şu şekilde belirtmişlerdir: Çalışma alanının sınırlanması, konunun seçimi ve etkinlik alanı, malzemenin elde edilmesi, malzemenin elenmesi,malzemenin düzenlenmesi, coğrafi sınırlandırmanın yapılması, analiz ı·şlemi, yanlış hatırlamanın etkisi, yayılma (genişleme) etkisi, dönüşme yasaları, ölçütler, epik yasalar, temel yapı, özdeşlik , ana vatan ve göç yayılma yönü, yayılma biçimi, çıkış zamanı, temeller (çekirdek yapı), son sözdür.

Belirtilen durumun, diğer kültürlerde bir mit yoksullaşmasına yol açtığı savunulmaktadır. 

Masal anlatıcısı bir destancı, meddah ya da âşık gibi usta çırak ilişkisine bağlı bir biçimde yetişen kişiler değildir. Masalları anlatanlar sözlü gelenek içerisinde önce dinleyerek sonra da anlatarak masalları öğrenirler (Gültekin, 2013: 79).

Masalda şu eylem alanlarıyla karşılaşılır:

1. Saldırgan (Kötü kişi)

2. Bağışçı (Sağlayıcı)

3. Yardımcı

4. Prens ve babası (Aranan kişi)

5. Gönderen (Görevlendiren)

6. Kahraman

7. Sahte kahraman

Bu maddeler içinde a şıkkı vardır. Cevap A şıkkıdır. 

Grimm Kardeşler Kinder und Hausmarchen (Ev ve Çocuk Masalları) adı altında Alman masallarını derlemişlerdir. Ev ve Çocuk Masalları adlı kitapları Avrupa’da İncil’den sonra en çok basılan kitap olmuştur ve gerçekten de en iyi çocuk kitaplarından biri olarak kabul görmüştür. Doğru yanıt B'dir.

William Bascom’ un masalın işlevleri, eğlenme, eğlendirme ve hoşça vakit geçirme işlevi, değerlere destek verme, eğitim ve kültürün genç kuşaklara aktarılması, toplumsal ve kişisel baskılardan kurtulma işlevi vardır. 

Saz eşliğinde masalını anlatması 

Kayıt sektörüyle birlikte masal anlatım geleneği giderek azalmıştır. 

Bauman, türlerin sadece kültürel objelerin organizasyonu için sınıflandırma kategorisi olarak değil, sunum işaretlerinin üretim ve yorum yollarının organizasyonu için de yönlendirici bir çerçeve çalışması olduğunu söyler. Çağdaş “tür” düşüncesi gelişmeye devam etmiş ve bu uygulama ve gösterim merkezli görüşleri de içine almıştır. Eski devirlerin atomistik ve nesnel yaklaşımından belirgin bir şekilde farklı olarak I, II, ve III şıkları  yeni tür konsepti  içerir.

İlhan Başgöz, masal anlatıcısı masalını içinde bulunduğu kültürel bağlama göre her anlatışta yeniden yaratmaktadır der. Ona göre daha sonraki yıllarda Fin Okulu’nun takipçilerinden von Sydow da bu gerçeği gördüğü¨ için masal anlatanı incelemek gereğini duyarak masal anlatıcılarını “aktif gelenek taşıyıcıları”, “pasif gelenek taşıyıcıları” olarak ikiye ayıracaktır. Sydow için masal anlatıcısı da masal çalışmalarının içindedir. Masal anlatanın önemine vurgu yapan bu görüş, Rus halk bilimcileri tarafından daha da ileri götürülecek ve bu çalışmalarda masalcının kendisi dikkatleri üzerine çekecektir. 

Görüşmede
Güleç’e bu masal programının amacının ne olduğu sorulmuştur. Güleç bu soruya:
“Masal Saati’nin iki gayesi var. Biri çocuklara belirli bir saatte yatma alışkanlığını
vermek. İkincisi ve daha önemlisi ise onlara bir şeyi görmeden, sadece duyarak akılda
tutma, hayalde canlandırma yeteneğini kazandırmak.

Kültür endüstrisinin en önemli olumsuzluklarının birisi, anonim eslerleri icracı, izleyen ve ortam gibi bağlamsal faktörlerden soyutlayıp, metin merkezli bir duruma getirmesidir. verilmiştir.

Eğer masallar belirli bir zamanda bilinçli üretilmişse, masalların ilk biçimlerine yani Ur-form’a ulaşmak mümkündür. 

Dinlenen masallar, Plak/ Kayıt sektöründe masallar ve Radyoda masallar olarak iki alt başlıkta incelenir.

 “Somut Olmayan Kültürel Mirasın Korunması Sözleşmesinin Onaylanmasının Uygun Bulunduğuna Dair Kanun” 21 Ocak 2006 Cumartesi tarihli ve 26056 sayılı Resmi Gazete’de yayımlanarak yürürlüğe girmiş­tir. 

Bu projelerden “Masal Anlatıcılığı Eğitimi”; “Judith Liberman’la Somut Olmayan Kültürel Miras Hazinesinden Masallar-1 ve 2” adlı projelerdir. Ankara Somut Olmayan Kültürel Miras Müzesinin ev sahipliği yaptığı, Somut Olmayan Kültürel Miras Enstitüsünün akademik katkıları ile düzenlenen eğitim, UNESCO Türkiye Milli Komisyonu tarafından da desteklenmiştir. Profesyonel masal anlatıcıları ve geleneksel masal anlatıcıları tarafından verilen eğitimlere farklı üniversitelerden masalcı adayları katılmışlardır.

Selami Fedakâr, Özbek Millî Ansiklopedisi’ndeki sınıflandırmaya göre masal anlatıcılarının iki başlık altında toplanmasının uygun olacağını belirtir. Birincisi “yaratıcı masal anlatıcıları”, ikincisi ise “aktarıcı masal anlatıcıları”. Yaratıcı masal anlatıcılarının Özbek geleneğinde masal anlatıcılığını meslek olarak seçen ve masalları her defasında yeniden üretmeyi ustalıkla başarabilen kişiler olduğunu söyleyen Fedakâr, bu tarz kişilerin masal anlatmaya hevesli ve yetenekli olan ve bir usta anlatıcının yanında belirli bir süre eğitim için duranlardan oluştuğunu aktarır. Fedakâr, aktarıcı masal anlatıcılarının ise bunu bir meslek olarak icra etmeyen daha amatör olan ve bildikleri, duydukları masalları hiç değiştirmeden anlatan kişiler olduğunu söyler.