Allah’ın birliğini ifade eden tevhid, inancın yapısına rengini veren en temel ilkedir. Bu nedenle İslâm dinine “Tevhid Dini” denildiği de bilinmektedir.

Ebû Zerr’den nakledilen bir rivayete göre Allah Taâlâ, Hz. Şît’e 50, İdris’e 30, İbrahim’e 10 ve Musa’ya 10 olmak üzere toplam 100 sayfa indirmiştir. Ancak Hz. İbrâhîm ve Mûsâ’ya indirilen sayfaların dışında Kur’an ve tevâtür derecesine ulaşan hadîslerde bu konuda bilgi bulunmamaktadır.

İslâm dininin “muamelât” diye adlandırılan insandan insana yapılan ve karşılıklı ilişkileri içeren hükümleri adalet ilkesine dayanmaktadır. İkili ilişkilerin esası
Allah tarafından konulmuş, çeşitliliklerine rağmen vazgeçilmez olarak insanların
hakkına riayet edilmesi istenmiştir.

İslam fıtrat dinidir. Allah inancı da insanda doğuştan vardır.

Hz. Musa’ya Tur dağında yapılan vahiy perde arkasından konuşma türünde bir vahiydir. Rüya şeklinde gelen vahiy ise doğrudan vahyetme türündedir.

Kur’ân-ı Kerim’de meleklerin türlerini ve sayılarını ancak Allah’ın bildiği
belirtilmektedir. Kur’ân Cehennemin işleri ile görevli meleklerin
bulunduğunu belirttikten sonra onların sayısının “on dokuz” olduğunu
bildirmektedir.

ı. Üçüncü halife Hz. Osman hicrî 25 yılında Zeyd b. Sabit, Abdullah b. Zübeyr, Saîd b. el-Âs ve Abdurrahman b. Hâris’ten oluşan bir heyete daha önce biraraya getirilmiş olan Kur’an’ı istinsah ettirmeye başlamıştır. Bazı kıraat farklılıklarının
92 İslâm İnanç Esasları
ihtilaflara sebep olmaması için yapılan bu çalışma sonucunda çoğaltılan mushaflar
İslâm coğrafyasının dört veya yedi büyük merkezine gönderilmiştir

İslam dini, insana sevk ettiği inanç esaslarını araştırıp, delil, akıl, tefekkür ve
düşünceye dayandırarak iman etmesine önem vermiştir. Böyle iman türüne
tahkikî iman, bu imanâ sahip kişiye de muhakkik adı verilmiştir

İlgili ayete göre kadere iman  inannç esaslarından değildir. Doğru cevap C'dir.

İmkân Delili: İmkân delili, bir önceki delilin aksine daha çok İslam filozofları tarafından kullanılmıştır. Varlıkları zorunlu (vâcib) ve zorunsuz (mümkün) varlıklar olmak üzere ikiye ayıran bu delile Aristo’da da rastlanmaktadır.

Cehennem bekçilerini temsil eden melek bir a^yette Ma^lik (ez-Zuhruf 43/77) ismiyle zikredilmektedir.

Allah’ı reddetmek anlamına gelen inkâr, toplumsal sağduyuya aykırı bir durum olup, Kur’an’da; inat, kibir, zulm, zorbalık, nankörlük ve saptırıcı dış etkenlerin tesiri altında kalmak gibi faktörlere bağlanmıştır. Doğru cevap B’dir.

Cinlerden ve şeytanlardan oluşan bu zümre, meleklerden farklı olarak süflî bir yapıda yaratılmışlardır. Yani onlar melekler gibi sadece iyiliği temsil etme yeteneğinden yoksundurlar. Bunlardan cinler iradelerini, hem iyilik hem de kötülük yönünde kullanabilirken şeytanlar ise kötülüğün temsilcisi olmuşlardır.

Suhûf (sayfalar) sahife kelimesinin çoğulu olup yazılı kâğıt parçaları anlamına gelmektedir. Sayfalar halinde kaydedildiği için Kur’ân-ı Kerîm de suhûf şeklinde isimlendirilmişse de (Abese 80/13; el-Beyyine 98/2), büyük ilâhî kitaplar dışında bazı peygamberlere gönderilen vahiyler küçük risâleler halinde kaydedilmiş ve onlara suhûf adı verilmiştir. Dolayısıyla, doğru cevap D seçeneğidir.

 Musa’nın annesine (Tâhâ 20/37-38), ayrıca İbrahim’e de İsmail’i kurban etmesi (es-Sâffât 37/102) için yapılan vahiy rüya ile olmuştur.

Kur’an’da Allah’ın varlığına götüren akıl yürütme metodu hakkında bazı müşahhas örnekler  bulunmaktadır. Meselâ; Hz. İbrahim’in sırasıyla yıldız, ay ve güneşin ulûhiyyet ihtimalini bunların kayboluşlarından dolayı devre dışı bırakarak bunların ötesinde ve tüm bunları yaratan bir yüce varlığa iman edilmesi gerektiği sonucunu çıkarması bunlardan biridir. Doğru cevap C’dir.

Doğru cevap E şıkkıdır. Kur’ân-ı Kerîm’de cinlerin atası sayılan “cânn”ın ise karışık ve çok zehirleyici bir ateşten yaratıldığı beyan edilmektedir (er-Rahman 55/15).

Allah'ın varlığına ve birliğine inanma bir müslümanın inanç sisteminin temelini oluşturur

İmanda kesin kabul ve ikrar yani dışavurum aranır, ayrıca bilgi, akıl, istidlal ve tefekkürün iman eylemindeki ağırlıklı payı göz ardı edilmemelidir.