Öğrenilmiş Cehalet Cusanus' un önemli eserlerindendir. Diğerleri Ockham' ın eserleridir. Summa (latince) = summary (ingilizce = özet (Türkçe). Doğru cevap A'dır.

Thomas Aquinas’a göre akıl bilgi bakımından potansiyel durumda olmakla birlikte doğuştan herhangi bir bilgiye de sahip değildir.

Tanrı, Augustinus’a göre hakikatin kendisidir. Hakikatin aklımızda yer alması, onun aynı zamanda içimizdeki varoluşunu anlatmaktadır. Eğer hakikat içimizdeyse o zaman Tanrı da içimizde demektir. Bununla birlikte Tanrı, varoluşundaki özellikler nedeniyle bizi aşan bir yapıdadır. Bu yapı itibarıyla da bizi, akıllarımızı yönetmekte; doğru düşünmenin yollarını göstermektedir. Bu yüzden Tanrı’nın insan aklının ürettiği bir kavram olması imkansızdır. Zira eğer Tanrı aklın ürettiği bir yapı olmuş olsaydı o zaman Tanrı’nın değişikliğe tabi olması gerekirdi; ne var ki Tanrı değişmez bir varoluştur. Tanrı’nın değişmeyen bir varoluşa sahip olması, onun gerçek varlık olmasından kaynaklanmaktadır.

Cansız varlıkların bir hedefe yönelik uygun hareket etmeleri teleolojik kanıtın örneğidir. 

Verilen tüm bilgiler Francisco Suarez’in doğal yasa anlayışına göre doğrudur.

I' de yer alan "gerçeklik alanında bir karşılığı olmayanın varlığından söz edemeyiz." yaklaşımı Suarez tarafından kabul görmeyen Thomas Aquinas'a ait görüştür. Diğerleri ise Suarez'in varlık kavrayışını göstermektedir.

Duns Scotus iradenin eylemine akılsal demektedir ki; ona göre akılsallık, akılla birlikte hareket etmek, eylemde bulunmaktır. Tam da bu nedenden dolayı, ona göre irade, doğası bakımından radikal bir biçimde akılsaldır . Bu akılsallık nedeniyle irade, eylemleri için akla bir şekilde gereksinim duymaktadır; bununla birlikte akıldan daha temelli bir etkinlik içermektedir

Francisco Suarez iradeyi “insan eylemlerinin biricik ölçütü ve kuralı” olarak tanımlar.

I.  Insanın evrendeki yeri biriciktir; zira insan melekler ile fizik dünya arasında yer almaktadır.

II-  İnsanın en önemli özelliği, aynı anda hem maddeyi, hem organik ve hayvani hayatı, hem de akılsallığı kendinde barındırabilmesidir.

III- İnsan, evrenin en yetkin bir şekilde yansımasından başka bir şey değildir. 

IV- Cusanus’a göre insanın Tanrı’yı tanıması ne zihinselleştirme,ne de felsefileştirme vasıtasıyla oluşmaktadır.

Hepsi Nicolaus Cusanus’un İnsan-Mikrokosmos Anlayışına göre doğru bilgilerdir. Buna göre doğru cevap C'dir.

İnsan ruhunun varlığını

Ona göre, insan aklının Tanrı’yı bir etkileyici ilk neden olarak kavraması ve üstelik bunu kanıtlaması neredeyse olanaksızdır. Bir şeyin etkileyici neden olabilmesi için, onun başka bir şey tarafından izlenmesi gereklidir. Dolayısıyla, Ockham’a göre, “bir etkin neden, varoluşu veya bulunuşu başka bir şey tarafından takip edilen şeklinde betimlenmelidir.”

Ona göre varolmayan şeyler hakkında doğru önermeler kurmak olanaksızdır.
Bu yaklaşım, dünyanın ezeli-ebediliği sorununu ele alan Boethius Dacus’un
hareket sahasını bütünüyle belirlemektedir.

Soruda verilen sözleri söyleyen filozof Ockham'dır. Kendisi Papa aleyhine de pek çok politik yazı yazmıştır.

İstanbul’daki görevinden dönüş yolculuğunda içine doğan bir düşünceden hareket ederek kaleme aldığı en ünlü yapıtı De Docta Ignorantia (Öğrenilmiş Cehalet Hakkında)’da eğitim sonucunda elde edilen cehaletin en büyük erdem olduğunu ileri sürmektedir.

Çalışmalarında matematik ve ilahiyat konuları iç içe geçmiştir.