Deneme Sınavı Soruları

Vahiy

Hadis

İlham

İntikal

Mir'ac

Tefsîr Kur’ân metninin anlaşılmasına yönelik bir faaliyettir.

Tefsîr Kur’ân metninin yazılmasına yönelik bir faaliyettir.

Tefsîr Kur’ân metninin okunmasına yönelik bir faaliyettir.

Tefsîr Kur’ân metninin çoğaltılmasına yönelik bir faaliyettir.

Tefsîr Kur’ân metninin yayılmasına yönelik bir faaliyettir.

I ve II

Yalnız I

II ve III

Yalnız II

I-II-III

İyi bir diksiyona sahip olmalı

Ezber gücü yüksek olmalı

İradesine hakim biri olmalı

Kamil bir imana sahip olmalı

Mücadeleci bir yapıya sahip olmalı

7

11

19

23

27

Melekler

 Fıkıh

Hz. Peygamber

Kur’an-ı Kerim

Cinler

Kâfî vakıf

Tam vakıf

Hasen vakıf

Kabih vakıf

Sahih vakıf

Teslis inancı

Kur’an’ın sahip olduğu bilgileri yorumlamak

Kur’an’da bulunan gizli manaları belirlemek

Kur’an’ın içerdiği nükteli ifadeleri betimlemek

Kur’an’da bulunan yüce manaları açıklığa kavuşturmak

Kur’an’ın anlamsal olarak incelenmesini sağlamak

Kur’ân’ın sübûtunun kat’î olduğunu göstermektedir.

Allah’ın kelâmının sadece Resûlullah’a indirilen kısmını içine alır, diğerlerin tanımın dışında bırakır.

Kur’ân’ın vahiyle sadece Hz. Peygamber’e indirildiğini ifade etmektedir.

İnsanların, meleklerin ve cinlerin sözleri tanımın dışında kalmıştır.

Hz. Osman döneminde yazılan Kur’ân nüshaları kastedilmiştir.

Fatiha

Tebbet

Fil

Muzzemmil

Alak

Arap dil bilgisine hakim olmak

Hadis ilmine vakıf olmak

Sağlam bir hadis bilgisine sahip olmak

Kelam ve fıkıh ilimlerine vakıf olmak

Sağlam ve sahih bir inanca sahip olmak

Vahiy vasıtalı, ilham ise vasıtasız olarak tecellî eder.

Vahiy olayı son bulmuştur, ilham ise devam etmektedir.

Vahiy bağlayıcıdır, ilham ise bağlayıcı değildir.

Vahiy hususî ve cüzî, ilham ise umumî ve küllîdir.

Vahiy yoluyla elde edilen bilgiler birbirleriyle çelişmez; ilham ile elde edilen bilgiler ise birbirleriyle çelişebilir.

Mukâtil b. Süleyman

Süfyânu’s-Sevrî

Yahyâ b. Sellâm

Ebû Ubeyde

Abdurrezzâk b. Hemmâm

Yalnız I

Yalnız II

I ve III

Yalnız III

I, II ve IV

Siyer ve tarih

Kelâm ve fıkıh

Ahlak ve siyer

Ahlak ve fıkıh

Siyer ve kelâm

Tercüme aslın yerine geçer ve artık asla ihtiyaç kalmaz. Tefsîr ise böyle değildir. Tefsîr aslın aynı olmayıp açıklamasıdır. 

Tercüme daha az kelamla gerçekleştirilmesine karşın hazırlanabilmesi için çok  fazla zaman ve imkana sahiptir, bu yüzden daha zengindir. Oysa tefsi zaman, imkan ve içerik açısından daha kısıtlıdır. 

Tercümede istidrat (daha fazla izah ve açıklama) mümkün değildir. Tefsîr ise böyle değildir. Onda istidrat yapmak caiz, hatta bazen gerekli bile olmaktadır. 

Tercüme örf yönünden aslın bütün mana ve maksatlarına uygunluk manasını taşır. Tefsîr için böyle bir durum söz konusu değildir. Tefsîr aslın bütün
mana ve maksatlarına uygun olma manasını ihtiva etmez.

Tercüme tercümesi yapılan sözün ifade ettiği anlamlar olduğuna ve bu sözün sahibinin de söz konusu anlamları kasdettiğine dair bir güven duygusu vermelidir. Halbuki tefsîr böyle değildir. Ancak müfessirin yanında birçok delil bulunursa karşı tarafta böyle bir güven duygusu oluşur.

Resûlullah’ın, en soğuk günlerde bile alnının terlemesi

Resûlullah’ın, idrak ve düşünme kabiliyetini tamamen kaybetmesi.

Resûlullah’ın üzerine büyük bir ağırlığın çökmesi.

Resûlullah’ın yanında bazen horultuya, bazen de arı uğultusuna benzer bir ses işitilmesi.

Resûlullah’ın sırt üstü yatarak üzerinin örtülmesi ve yüzünün kızarması.

Meal

Tefsir

Tercüme

Te'vil

Müfessir

Hz. Ömer

Hz. Zeyd b. Sâbit

Hz. Ebû Bekir

Hz. Ali

Hz. Osman