İslam Düşünce Tarihi Final 34. Deneme Sınavı

Toplam 20 Soru
PAYLAŞ:

1.Soru

Aşağıdakilerden hangisi İbn Rüşd’ün din-felsefe ilişkisi konusundaki görüşünü en iyi ifade eder?


Felsefe dînî düşünceyi dışlamaktadır.
Felsefî ve dînî düşünce aynı kaynaktan beslenmekte ve aynı amacı gütmektedir.
Dînî düşünce ile felsefî düşünce arasında telif edilmesi mümkün olmayan çelişkiler mevcuttur.
Din, felsefeye tâbidir.
Felsefe dînî bir düşünceyi yönlendiren ana fikri benimseyemez.

2.Soru

I. “Hüküm yalnızca Allah’ındır” yaklaşımını benimsemişlerdir

II. ‘Allah’ın kelamının anlaşılması için gereken her şey yine kelamın kendisindedir’ şeklindeki bir varsayımda bulunmaktadırlar

III. Diğer dini düşüncelere yönelik bir görüşleri yoktur

Yukarıdakilerden hangisi ya da hangileri Haricilerle ilgili söylenebilir?


Yalnız I

I ve II

I ve III

I, II ve III

Yalnız III


3.Soru

Aşağıdakilerden hangisi İslam düşüncesinin batıya geçiş yollarından biri değildir?


Osmanlıcadan yapılan tercümeler

Diplomatik ilişkiler

Haçlı savaşları

İslam eğitim kurumlarının taklit edilmesi

Batılıların eğitim için İslam ülkelerine gitmesi


4.Soru

İbn Sina’nın felsefesini en geniş şekilde ortaya koyan ansiklopedik eser hangisidir?


el-Kanun

Mübahasat

Necat

İşarat vet-Tenbihat

Şifa


5.Soru

Tarihsel olayları birleştirerek yorumlayan, sentezleyen ve aktarılan tarihsel bilginin bizzat kendisini eleştiren tarih düşünürü kimdir?


İbn Sina

Bîrûnî

İbn Miskeveyh

İbn Haldun

Farabi


6.Soru

Aşağıdakilerden hangisi Farabi’nin Hristiyan filozoflara tesir ettiği konulardan değildir?


Akıl teorisi

Bilgi teorisi

Ontoloji

İlimler sınıflaması

Müzik


7.Soru

Hristiyanlaşan İranlılar için Yunancayı ve Hıristiyanlığı öğretmek için açılan mektep aşağıdakilerden hangisidir?


Cündişapur Mektebi

Urfa ve Nusaybin Mektepleri

İskenderiye Mektebi

Antakya Mektebi

Harran Mektebi


8.Soru

I Musukiye ait meseleler

II Tabiiyyâta ait meseleler

III Gök hakkındaki meseleler

IV Tarihe ait meseleler

V  Alemle ilgili meseleler

İslâm dünyasında gerek müstakil tehâfüt, gerekse mevcut olan bir tehâfütün yorumu tarzında,Gazali ve İbn Rüşd’ün Tehâfüt’leri ekseninde kaleme alınan  gelenek kapsamında on iki eser yazılmıştır. Bu eserlerin konularını hangi başlıklar altında toplanmıştır?


I,II ve IV

II,III ve V

II,III ve IV

III,IV ve V

I,IV ve V


9.Soru

Aşağıdakilerden hangisi şehirli yaşamın temel özelliklerinden biridir?


Rahat yaşama alışmışlık

Cesaret

Güçlü asabiyet

Özgürlük

Doğallık


10.Soru

XIII-XIV. yüzyıllarda hakim olan felsefi görüş aşağıdakilerden hangisidir?


İbn Rüşdçülük

Gazalicilik

Eflatunculuk

Augustincilik

Aristoculuk


11.Soru

Farabi’nin bilgi teorisine göre insanın hem kendini bilmesi hem de soyutlama yapabilmesi aklın hangi aşamasında mümkündür?


Ameli akıl

Güç halindeki akıl

Fiil halindeki akıl

Müstefad akıl

Zahir akıl


12.Soru

Aşağıdakilerden hangisi Meşşai dış duyu tasnifinde yer alır?


Hayal

Hafıza

Vehim

Müfekkire

Tatma


13.Soru

Mehmet Âkif Ersoy’un İslâmcı düşünceye geçişi kim tarafından olmuştur?


Cemâleddin Afgânî

Muallim Nâci

Muhammed Abduh

Babanzâde Ahmet Naim

İsmail Hakkı İzmirli


14.Soru

Gazzâlî’nin filozoflara yönelttiği eleştirilere ilk ciddi karşı koyuş hangi düşünür tarafından gelmiştir?


İbn Rüşd

 

Ali et-Tûsî

 

İbn Bâcce

 

Cemâleddin Afgânî

İbn Tufeyl


15.Soru

Estetik imar bilincini yönlendiren alanlarda (kelamcı, mutasavvıf, fıkıhçı, felsefeci, hat vs.) üretim yapan Osmanlı düşünürlerinin hangi Yunan düşünürün ‘asıl-kopya’ ikiliğine dayalı felsefe yapma tarzını sürdürdüğü söylenebilir?


Platon

Sokrates

Aristoteles

Pisagor

Epimenides


16.Soru

Gazzâlî'nin Tehâfütü'l-Felâsife'sine reddiye olarak kaleme aldığı eseridir. Yüzyılları aşan etkisi bulunmaktadır. İbn Rüşd'ün bu eserinin adı nedir?


Nihayetü'l-muktesıd

Bidâyetü'l-müctehid

El-Keşf an menâhici'1-edille

Tehâfütü Tehâfüti'l-felâsife

Metafiziğe dair


17.Soru

  • Kelam
  • Felsefe
  • Dehrilik
Yukarıdakilerden hangisi/hangileri İslam düşünce okuludur?


I ve II

I ve III

Yalnız I

Yalnız II

II ve III


18.Soru

El-Munkiz adlı eserinin sonuna doğru Kur’an’ı gerçek şekilde anlamanın tefsirden ziyade yorumlamakla mümkün olduğunu söyleyen İslam düşünürü kimdir?


İbn Sînâ

 

İbn Tufeyl

 

İbn Hazm

 

Gazali

Fârâbî


19.Soru

Aşağıdakilerden hangisi Fârâbî ve onun çizgisinden gelen İslâm filozoflarının Evreni açıklarken geliştirdikleri doktrininin gerekçelerinden biri değildir?


Mutlak anlamda bir olan Allah’tan çokluk aleminin doğrudan yaratma ile meydana geldiğini kabul etmek Allah’ın da zatında bir çokluk olduğunu kabul etmek anlamına gelir. Bu durumdan kurtulmak için meşşai filozoflar “Birden ancak bir çıkar” prensibini benimsemek zorunda kalmışlardır.

Varlığın sonradan yaratıldığını kabul edecek olursak da ortaya zamanla ilgili problemler çıkar. Mesela yaratma bir fiildir ve bir süreçte gerçekleşir. Halbuki madde ve hareket yokken zamanın varlığından söz edemeyiz.

Alem sonradan yaratılmışsa Allah’ın Alemi yaratmadan önceki iradesi ile sonraki iradesi arasında bir fark vardır. İrade sıfatındaki değişiklik onun zatında değişiklik de olabileceğini akla getirir. Bu da Allah’ın uluhiyeti ile çelişir.

Neden Allah varlığı belli bir anda yaratmayi irade etmiştir. Acaba daha önce veya daha sonra yaratmasına engel olacak bir durum mu vardı?

Varlık planındaki düzen, insan toplulukların böyle bir planlı yapı kurmaya sevketmiş olmakla birlikte doğuştan topluluk olarak yaşamaya göre yaratılmış olan insan, ihtiyaçlarını karşılamak için dayanışmayı sağlayacak bir örgütlenme ihtiyacı duymuş olabilir. 


20.Soru

İbn Bâcce'nin insan anlayışında ortaya koyduğu boyutlar aşağıdakilerin hangisinde birlikte ve doğru olarak verilmiştir?


Maddi boyut, manevi boyut
Ulvi boyut, vasati boyut, süfli boyut
Tabiî boyut, duyusal boyut, aklî boyut
Kalbi boyut, akli boyut, bedeni boyut
Epistemik boyut, ontik boyut, etik boyut