Yanıt Açıklaması:

A'râf, en yüksek yer, en yüksek sûr anlamlarına gelmektedir.

Münker; bilmemek, tanımamak ve zeki ve güzel görüşlü olmak, güç ve şiddetli olmak, hoş olmamak manasına gelir

İnkar; bir şeyi kabul etmemek, reddetmek veya bilmemek demektir.

Nekîr; felaket ve bilinmeyen zor iş demektir

Yanıt Açıklaması:

Fitne kelimesinin aslı olan f-t-n kökünden türeyen kelimelerin Kur’ân-ı Kerîm’de geniş bir kullanım alanı bulunmaktadır. Kur’ân’da elli sekiz âyette yer alan f-t-n kök ve türevleri toplam altmış defa tekrar etmektedir.

Yanıt Açıklaması: Kur’ân’da doğrudan “sevgi, sevmek, sevilmek” gibi anlamlar taşımasa da verdiği mesajlar açısından “rahmet”, “velâyet”, “rıza” gibi kelimelerin “sevgi” kavramıyla dolaylı irtibatları vardır. Esasen Kur’ân’daki “rahmet” kavramı; ahlâkî sevginin en ideal şeklidir. İlâhî muhabbet Rahmet’in aynısıdır. Rahmet ve merhamet, esasında sevginin fiilî tezahürlerindendir. Zira bir yerde sevgi varsa, orada rahmet ve merhamet vardır.

Yanıt Açıklaması:

F-t-n kökünün ilk temel anlamı yakmak, bir şeyi ateşle yakmaktır. Nitekim Araplar ateşin ekmeği yakmasını feteneti-n-nârü’r-rağîfe ( النار فتنت الرغيف )sözüyle ifade etmektedirler.

Yanıt Açıklaması:

Kur'an'da beş ayrı aytte nekir kelimesi geçmektedir ve bunların bütününde bu kelime inkar etmek anlamındadır. Bu ayetler: Hac, 22/44; Sebe', 34/45; Fâtır, 35/26; Şura, 42/47; Mülk, 67/18'dir.

Yanıt Açıklaması:

Yaşamak "Ha-Be-Be" kökünün türevlerinden değildir. Doğru cevap E'dir.

Yanıt Açıklaması:

Burada dile getirilen en çarpıcı gerçek, insan soyunun kaynağındaki birliktir. İslamda kadın erkek ayırımcılığının, ırk ve renk ayırımına dayalı düşüncelerin ne kadar kötü olduğunun arka planında bu inanç yatmaktadır. Bu nedenle birlik ve beraberlik içinde ayrımcılıktan uzakta yaşanması bu ayette bahsedilen en çarpıcı gerçektir, diyebiliriz. 

Yanıt Açıklaması:

Semantik Analiz, kelimelere, üzerinde ittifak edilen mânâlar vererek, cümlenin mânâsının doğruluğunu ifade etme merhalesidir. (Atıyah, 1996) Ayrıca anlamın köküne inmek amacıyla yapılan bir çalışmadır. Semantik Analiz, sadece kelimenin anlamını oluşturan ilk/kök anlamı bulmak değil, aynı zamanda onun bu ilk/kök anlamından hareketle tarih boyunca kazandığı anlamların bir analizini yapmak ve gerek bu anlamların ve gerekse türevlerin içinde ilk/kök mânânın olup olmadığına bakmaktır. İlk/kök mânâ bulunduktan sonra, kelimenin diğer türevleriyle de bu anlamın uyumlu olması ve aralarında semantik bağ’ın bulunması gerekir. Dolayısıyla semantik analiz yapan kişi, bir kelimenin anlamının, tarihî süreç içerisinde ne gibi daralmalara ve gelişmelere; ne gibi anlam iyileşme ve kötüleşmelerine uğradığını da tesbit etmek mecburiyetindedir. Ayrıca analizini yaptığı kelimenin hangi anlam grupları içinde yer aldığını, daha teknik bir ifadeyle hangi “semantik alana” dâhil olduğunu belirlemesi gerekmektedir. (Gezgin, 2002).

Yanıt Açıklaması:

Küfrün zıddı olan iman kavramının terim anlamı ile ilgili pek çok tanım yapılmaktadır. Bunlardan bazıları şöyledir: İman, kalbin tasdikidir. İman, Allah'ı bilmektir ki bu da, sadece kalp ile olur. İman, sadece dil ile Allah'ı kabul ettiğini söylemektir/ikrardır. İman bilinmesi gereken şeyleri, kalbin tasdik etmesi, dilin de bunu söylemesidir.

Yanıt Açıklaması:

Araplar f-t-n’nin “sınamak” anlamından hareketle insanları kabirde zor bir sınavdan geçiren Münker ve Nekir meleklerine de fettânâ’l-kabr; kabirde sorgulanmaya ise fitnetü’l-memât demektedirler. Yine onlar f-t-n’nin deneme anlamıyla ilgili olarak altının ayarını anlamak için kullanılan bir deney aracı olan taşa (mihenk taşı) da fetâne demektedirler.

Yanıt Açıklaması:

Kur'an'ın sağlıklı anlaşılması için onda yer alan kelime ve kavramların Kur'an bütünlüğü çerçevesinde anlaşılması hayati önem taşır. Buna uyulmadığı takdirde yanlış anlama ve yorumların oluşması kaçınılmazdır. Kavramsal çalışmaların bu tür yanlış kanaatleri  büyük oranda engelleyeceğini söylemek mümkündür. Bu tür çalışmalarda ele alınan kavramın önce etimolojik kökeninin tespit edilmesi, daha sonra semantik tahlilinin yapılması gerekmektedir.

Yanıt Açıklaması:

Medine’de inmiştir, 18 ayettir. Mushaftaki sıraya göre 49., iniş sırasına göre ise 106. suredir. Surenin fasıla harfleri, nûn ve mim (? , ?) dir. Sure, adını 4. ayette geçmekte olan ve odalar anlamına gelen “el-Hucurât” kelimesinden almaktadır. Surenin ana konusunu, temel ahlaki değerler ve davranışlar oluşturmaktadır.

Yanıt Açıklaması:

Sabr ve selamet anlamlarının dışındaki 4 mana Kuran’ın siyakında ‘Takva’ sözcüğünün kullanımı bulunmaktadır

Yanıt Açıklaması:

Mülk suresinde “İşte Allah, Rabbiniz (budur), bütün egemenlik Ona aittir” ifadesiyle egemenliğin elinde olması; “her şeye gücü yetendir” ifadesiyle her şeye gücünün yetmesi; “Ben, insanları ve cinleri yalnızca Bana ibadet etsinler diye yarattım.” ifadesiyle hayatı ve ölümü yaratması; O), ''yedi göğü birbiriyle uyumlu olarak yaratandır'' ifadesiyle Yedi kat göğü birbiriyle uyumlu yaratması kastedilmiştir. Doğru yanıt E'dir.

Yanıt Açıklaması:

Kelimenin kökünde “korkmak” değil, “korumak, korunmak, himaye etmek, sakınmak, içtinap etmek” anlamı vardır. Dolayısıyla “?-?-?/Ve-Ka-Ye” kökünün ilk anlamı “korumak ve sakınmak”tır. Diğer bir deyişle “Takva^” kelimesinin odak kelimesi/focus word’ü “korumak, sakınmak”tır.

Yanıt Açıklaması:

Doğru cevap D'dir. Sevginin tutku haline gelerek kalbi sarmasına " aşk" denir. Dolayısıyla "sevgi" ile "aşk" kavramlarını birbirlerinin yerine kullanmak doğru değildir. 

Yanıt Açıklaması:

“Her nefis ölümü tadacaktır. Bir imtihan (fitne) olarak sizi hayır ile de
şer ile de deniyoruz. Ve siz, ancak bize döndürüleceksiniz” meâlindeki
Enbiyâ sûresinin 35. âyetinde geçen fitne kelimesi de imtihan ve sınama
anlamında kullanılmıştır. Her canın ölümü tadacağının, insanların hayır ve
şerle imtihan edileceklerinin belirtildiği bu âyette görüldüğü üzere gerek
nimetle ve gerekse belâ ile insanın imtihana tabi tutulması fitne ile ifade
edilmiştir. Diğer bir ifadeyle fitne kelimesi burada hem belâ ve musîbetler
gibi olumsuzlukları ve hem de nimet ve güzellikler gibi olumlu şeyleri
karşılamaktadır.

Yanıt Açıklaması:

Sure, adını ilk ayette geçen ve egemenlik/hükümranlık anlamına gelen “el-Mülk” kelimesinden almaktadır. Diğer önemli isimleri ise, Vâkiye/Koruyucu, Münciye/Kurtarıcı, Mânia/Engelleyen, Mennâa/Çokça engelleyen, Mücâdile/Tartışıp savunandır. Halk arasında daha çok, “Tebâreke” şeklinde bilinir.

Yanıt Açıklaması:

2. ayette müslümanlar iki şeyden yasaklanmışlardır: Seslerini Allah rasülünün sesinin üstüne çıkarmaktan; onunla birbirleriyle konuştukları gibi konuşmaktan. Muhammed Hamdi Yazır, ilkinin ileri gitmeyi, ikincisinin ise eşitliği yasakladığı yorumunu yapmaktadır. (Elmalılı, Hak Dini, VI, 4451). Bunlar dikkate alınmadığında karşılaşılacak şey, yapılan amellerin değersizleşmesi, yok olmasıdır. Demek ki Hz. Peygamber ile konuşma tarzı istenilen nitelikte değilse, insanın yaptığı bütün iyi ameller yok hükmünde olacaktır. Peygamber (s.a.v.) ile konuşma tarz ve üslubunun, oldukça hassas bir mevzu olduğu anlaşılmaktadır. “Amellerin yok olması”, Kur’ân-ı Kerîm’de çeşitli yerlerde temas edilen bir konudur. Bunun gerekçeleri arasında imanı inkâr etmek (Mâide 5/5), şirk koşmak (En’âm 6/88), Allah’ın ayetlerini ve ahireti yalanlamak (A’râf 7/147), Allah’ın indirdiğini beğenmemek (Muhammed 47/9), Allah’ın rızasını beğenmemek (Muhammed 47/28) gibi konular sayılmaktadır. Öyle anlaşılıyor ki, Peygamber’e saygısızlık, Allah’a şirk koşmak, Onu inkâr etmek, ahireti yalanlamak gibi dinin esasını oluşturan unsurlarla eşdeğerdir. Ayetin sonunda yer alan “bilmeden, farkında olmadan” ifadesi, Müslümanların hal ve hareketlerinde daima dikkatli ve bilinçli olmalarını hatırlatmaktadır. Yapılan davranışın, hangi sonuçlara yol açacağı düşünülmelidir.

Yanıt Açıklaması:

Temîm oğullarından bir grup, Hz. Peygamber’in huzuruna geldi. Hz. Ebû Bekir, “Ka’kâ’ b. Ma’bed’i emir tayin et!” dedi. Hz. Ömer ise, “Akra’ b. Hâbis’i emir olarak tayin et!” dedi. Ebû Bekir, Ömer’e, “Bana muhalefet etmek istedin!” dedi. O da, “Hayır sana muhalefet etmek istemedim!” diye karşılık verdi. Derken tartışma uzadı, sesleri yükseldi, neticede bu ayetler nâzil oldu.