الجواب:    ب.  يمكن وجد معظم قسم هؤلاء في الأسطورية الشعبية الفارسية ”Şehname” الذي قد تُرجم في الزمان المبكر إلى اللغة التركية والذي له تأثير عظيم على الثقافة التركية جانب كتابتهم  بدعم السلطان التركي اسمه محمود الغزنوي. 

الجواب: ج.  ينقسم الأدب التركي قبل الإسلام إلى عهدان ؛ عهد (Köktürk Göktürk) وعهد Uygur 

الجواب:   ج.   واعتبرت أولى الأمثلة للقصائد في الأدب التركي والتي تمّ نظمها في القرن الرابع عشرالميلادي في حق زعماء السيادة التركية امتداداً لأولى الأمثلة التي بدأت في الظهور في القرن الخامس عشر الميلادي والتي كتبت من أجل سلاطين وكبار الدولة وتمّ اعتبارها امتداداً لتقاليد الشعر الشعبي، بينما خصائص الأدب التركي الكلاسيكي التي تشكلت بأكملها في القرن السادس عشرالميلادي تكونت أشكالها وأقسامها بعد أن تبلورت القواعد الخاصة للقصيدة في هذا الأدب.

الجواب:   ج.   في القرن السابع عشر فقد اكتسب الغزل رقةً وظرافةً جديدين مع نائلي (توفي سنة ١٦٦٦) الذي كان له الريادة في أسلوب السبك الهندي.

الجواب:      ب.            بعد قبول الإسلام في الأدب التركي سمي باسم الأدب التركي الإسلامي اتخذ مكانا دراسيا في برنامج المعهد الإسلام العالي ومنذ عشرين عاماً في برنامج الكلية الإلهيات باسم الأدب الإسلامي التركي، كما ذكر في الكلية الآداب باسم الأدب الديواني والأدب التركي القديم والأدب التركي التقليدي والأدب العثماني الخ.

الجواب:  ب.  تعتبر هذه الجملة لنام كمال مثالا على السجع المطلق، ويُعرف السجع المطلق أنه ما جاء بين الجملة أو الفكرة ولا تربط بينها .

الجواب:   د.     التشبيه المؤكد (الموجز): فهو فن تكثر فيه الفنون بالنسبة للتشبيهات الأخرى ويعتبر التشبيه من هذا القبيل أعلى وأفضل, فهو تشبيه يقوي فيه الكلام بتقليل العناصر بقدر الإمكان. يقول يونس أمره:  bu dünya bir gelindir yeşil kızıl donanmış” ،  ”Kişi yeni geline bakubanı doyamaz

الجواب:     د.    البلاغة ملكة فطرية خاصة بالإنسان؛ حيث أن الله تعالى يقول  فيكتابه: {علمه البيان}.             

الجواب:   ب.    في أدب الديوان هناك عدة أشكال للنظم وهي القصيدة والغزل والمثنوي وبند التركيب وبند الترجيع .

الجواب:   د.   الآثار التي ترجح الفن هي آثار تخلط الحس الديني والفكر بالفنون الكلامية والمعنوية في الأثر الأدبي؛ لكنها تستفيد من غنى اللغة الثقافية التي تعيش فيها عند إظهارها لهذا الفن، والحس الديني والفكر والرموزكلها واسطة من ناحية التشبيه والتصوير والتداعيات فقط لمثل هذه الآثار من هذا النمط، غير أن الشاعر الصوفي يحول المواضيع التي جربها وأتقنها هو بذاته إلى فن، حيث إنه يعيش الحس الديني بشكل مكثف، فالفن يفيده بعرضه الحقيقة التي شعرها وأدركها، وإن كانت نظرته إلى الأدب نظرة منفعة فإن أثره لا يخلو من الحماس الأدبي والذوق والانسجام، ولهذا صار كلام الحكيم فناًوعاطفياً عنده.

الجواب:   د.   يقول  بنارلي  ”تركية الأناضول أكثر تماشياً مع لغة القرآن وتلذذ بموسيقى كلامه تستفيد من عنعنة المجانسةالصوتية والكافية التي في أدب العامي التركي ” 

الجواب:     ب.    المجاز هو من أهم الفنون المتعلقة بمعنى الكلمة وأكثرها شيوعاً حيث يعني هذا المفهوم البلاغي ”كلمة أو تركيبة تستعمل بعلاقة أو قرينة في غير معناها الحقيقي”. وقبل الانتقال إلى المعلومات في الموضوع يجدر بالذكر أن للكلمات ثلاثة أوصاف مختلفة من حيث معناها.

الجواب:   ج.   لقد قسم المفكر الألماني هيغل الفنون الجميلة إلى ثلاثة أقسام:الفنون التجميلية، وعلم الصوت، والفن الكلامي.

الجواب:   هـ.  المعلومات عن حاتم الطائي المثال للجود من الشعراء العرب في عهد الجاهلية الذي هو موجود بالقوة في أدب العربي والفارسي والتركي وقد انتقلت من الأخبار. حتى ألف الشاعر الكبير الفارسي حسي واعظ الكاشفي كتاباً اسمه Kısâs u Âsâr-ı Hâtim-i Tâ’î على أن يتحدث عن حياته المقبوية وخصاله.

الجواب:    ب.   ظهر أثر أمثال القرآن بالتركية وحررت أّول مرة لجودت باشا كتاب İstanbul 1209) Belâgat-i Osmaniyye’yi) الذي أعطى البلاغة الإسلامية التقليدية مساحة تامة والآثار التي رتّبت أمثالها عبر العصور بالعربية كذلك بالقرآن ومن أدب العرب قد حققها بقراءتها وبكتابة تعليقات عليها وبحاشيتها و شرحها.

الجواب:  ب.  النسيب هو قسم الذحول إلى القصيدة وعادة يتحدث عن الغزل وعن مشاعر العشق وبهاذا الشكل يكون المدخل نسبيا أما إذا كان المضوع تصويريا عدا العشق أي أي  موضوع آخز فإنه يسمى تشبيبا.

الجواب:   ب.  مر الأدب التركي بحسب التغيرات الاجتماعية التاريخية بثلاث مراحل وهي ؛ ١. الأدب التركي قبل الإسلام، ٢. القبل التركي الناشيء تحت تأثير الإسلام،  ٣. الأذب التركي الناشيء تحت تأثير الثقافة الغربية.

الجواب:   ج.   السجع فن من فنون النثر قريب إلى الإنشاء من خصائصه التجمييل وتزيين الكلام، وقد قسم رجائي زاده محمود أكرم السجع إلى قسمين الأول حسب الفهم الكلاسيكي والثاني حسب الفهم الجديد، وفي المفهوم الكلاسيكي يكون السجع آخركلمة وفي الشعر في آخركلمة في البيت أن توجد القافيةكما في جملة ”نسيناكثافة السحاب ولطافة الشهاب ” فكون حرفا التاء والباء سجعا، وهو ما يقابل كلمتي ''hâlemiz'' و ''lâlemiz'' حالنا و لالتنا فمقطع ''le'' شكل سجعا للكلمتين.

الجواب:  أ.   و ما يعتبر جزءا منها مثل الرسالة و غيرها من النصوص و ما يكتب في سبيلها و ما له علاقة بهذه الخصوصيات من معارف قاعدية، وقد كان للإنشاء مكان في الكتابات الرسمية عند السلاجقة بما يسمى ”ديوان الإنشاء” و عند العثمانيين بما يعرف ب ” ديواني همايون” وما يكتب للتنفيذ باسم السلاطين مثل الخط الهمايوني و الإرادة السنية و المنشور و أمرنامه.